Vinte e cinco anos da Ressureição de Dom Hélder Câmara

Vinte e cinco anos da ressurreição de Dom Hélder Câmara Escrito por Severino Vicente da Silva Esperar contra toda a esperança, nos ensinava o Dom que a Arquidiocese de Olinda e Recife recebeu no início de abril do ano 19641, poucos dias após o golpe de estado que estabeleceu uma ditadura que perdurou por vinte e cinco anos, cujos efeitos perduram nesses dias que vivemos e, parece que parte da sociedade jamais ouviu falar que ela existiu. às vezes penso que ela terá o mesmo destino da ditadura capitaneada por Getúlio Vargas2, esquecida nas vagas do tempo e na condescendência dos livros de história compulsados nas escolas. Nos salvou a literatura. Aqui e acolá vinham os literatos e nos punham em contato com as maldades perpetradas pelo "pai dos pobres", por aquele que havia "dado" os direitos trabalhistas. Os desmandos do Estado Novo começaram a aparecer na obra de Graciliano Ramos3, na epopeia do cacau descrita por Jorge Amado, em Capitães de Areia, ou nos Subterrâneos da Liberdade4. A leitura desses e outros texto nos descobriram o que acontecera naqueles anos, posteriormente visitado por historiadores que nos esclareceram os fatos à medida que nos explicavam os seus sentidos. Essa visitação dos historiadores logo nos indicou relações entre o acontecimentos de 1964 com fatos dos anos trinta e quarenta. eram grandes as relações, seja pela presença de personagens atuantes nas esferas decisórias de ambos períodos, seja pela direção que objetivavam por o Estado e a nação brasileiras. Um desses personagens veio a tornar-se arcebispo de Olinda e Recife, conforme acentuamos anteriormente, no início dessa ditadura. Quando ocorreu o início da saga getuliana na direção da República, Hélder Câmara ainda era seminarista, pois sua ordenação sacerdotal ocorreu em 1931 (Silva: 2014, 163). Mas então foi indicado para cuidar das ações diocesanas junto aos jovens operários. Destacou-se, o jovem padre em sua ação social e, influenciado pelo ambiente intelectual e político do tempo, viu-se alçado à condição de articular os eleitores católicos do Ceará em torno dos candidatos apresentados pela Liga Eleitoral Católica, conseguindo a eleição dos candidatos indicados pela igreja local. Agindo como organizador das ações integralistas no setor educacional, o padre Hélder participou do governo de Francisco de Menezes Pimental, do qual posteriormente afastou-se. O padre Hélder e foi transferido para o Rio de Janeiro, em 1936, assumindo cargos na direção nacional da Ação Integralista Brasileira (AIB). Entretanto, o Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Sebastião Leme, que conseguira um largo espaço de influência no governo de Getúlio Vargas, que havia alcançado a direção da República no golpe/revolução de 1930, percebeu que o Integralismo já não era possuidor de relações sólidas com o Getúlio, especialmente após Plínio Salgado haver lançado a sua candidatura à presidência para as eleições de 1937. Então o Cardeal ordenou que o padre Hélder abandonasse os cargos na direção da AIB. Algumas semanas depois, a tentativa de golpe da AIB contra o governo de Getúlio Vargas fracassou. Então começam os preparativos para golpe que levou à ditadura do Estado Novo, com uma nova constituição para o país, e tal ocorreu com o apoio da Igreja Católica que se firmava como aliada da ditadura que se iniciava. Por influência de Alceu de Amoroso Lima5, o padre Hélder entrou em contato com a filosofia de Jacques Maritain, e compreendeu que as ideias conservadoras que dominavamo seu pensamento eram de uma etapa histórica anterior. Piletti e Praxedes escrevem: As mudanças políticas pelas quais passaram o Brasil e o resto do mundo durante a Segunda Guerra Mundial e o surgimento de um pensamento católico democrático foram fatores decisivos para que o pensamento e a ação do padre Hélder também mudassem.(Piletti &Praxedes: 1997, 169). E então estamos a observar que o padre Hélder está sempre em mudança, acompanhando os problemas humanos do seu tempo, e isso revigora essencialmente a sua fé. Essas mudanças estiveram presentes em sua ação junto à Ação Católica, no entendimento do que pode um leigo realizar na Igreja em convênio com o clero, não apenas como fiel seguidor, mas como fiel colaborador. Também compreendeu a necessidade de uma nova postura diante dos problemas sociais que afligiam o país, não apenas os católicos. Preocupou-se com a dignidade dos homens, apesar da incompreensão, até mesmo oposição de bispos e leigos que entendiam a religião apenas como meio de alcançar a salvação após a morte, pouco importando que seus irmãos, católicos ou não, estivessem vivendo em necessidade. Em um mundo em mudanças, no qual alguns setores já entendiam que era necessário uma resposta conjunta para problemas que afetavam a todos, organizou a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, ainda como monsenhor Hélder Câmara. Depois foi feito bispo com o apoio de Dom Jaime Câmara. Sua amizade com Monsenhor Montini foi importante passo para a continuidade das mudanças que o vento do tempo trazia. Dom Hélder e seu irmão, Dom José Távora, deram o rumo do catolicismo nos anos sessenta em diante. Ambos sofreram muito, mas a Esperança jamais deixou de encaminhá-los. O carddeal Montini, então bispo de Milão, foi feito papa durante o Concílio Vaticano II e enviou Dom Hélder para a Arquidiocese de Olinda e Recife, em crucial momento de refluxo histórico, dentro e fora da Igreja. Dentro da Igreja sempre ocorreu um movimento contrário ao Vaticano II, seja olhando para o Vaticano I (1870) e Trento (1560), seja querendo um Vaticano III para desfazer a Lumem Gentium, a Gauden et Spes e demais documentos conciliares. Fora da Igreja, começou a aparecer o cansaço das sociedade com os ideais vencendores da Segunda Guerra Mundial. A descolonização da África e Ásia fez surgir uma nova realidade política que punha em questão o tipo de sociedade que o Primeiro Mundo, como então de dizia, criara. À medida que os povos davam seus passos para a liberdade e autonomia, os poderes dominantes reagiram e entraram em choque com uma geração cansada de ter o que não havia produzido. Mutatis mutantis, ocorria fenômeno semelhante na América Latina. O então chamado Terceiro mundo reagia, mas também reagiram os donos do capital. Na França, estudantes e operários assistiram seus pais chamarem de volta o General Charles de Gaulle para por ordem na sociedade; os povos africanos viram seus líderes serem assassinados e a América Latina começou a sofrer ditaduras militares financiadas pelos seus finacistas e nações ricas. Assim é que Dom Hélder viu o mundo a partir da sua Arquidiocese e informa que é bispo de todos, mas lembra que Jesus sempre esteve ao lado dos pobres. Suas ações sociais têm início respondendo às necessidades dos mais pobres que tiveram suas casas invadidas pela cheia do Rio Capibaribe, sendo que muitas, construídas nos morros cederam com a força das chuvas. A Operação Esperança surgiu nesse momento e os Conselhos de Moradores organizaram a recepção de materiais e sua distribuição, muitas casas foram construídas em mutirão. Os que sofreram com a enchente de 1975 também foram atendidos pela Operação Esperança, apesar da má vontade das autoridades que então estavm à frente da cidade do Recife. Como a ditadura criada pelo golpe de 1964 priorizava o crescimento econômico a qualquer custo, os trabalhadores, do campo e das cidades, é quem pagavam a conta de um Desenvolvimento Sem Justiça, que tornava o Homem Proibido. Dom Hélder e os bispos do Nordeste alertaram, como Moisés no Êxodo: Ouvi os clamores do meu povo. Em sua escolha pelos pobres, Dom Hélder colheu dos poderosos o desprezo e a perseguição que prendia católicos comprometidos com a Justiça e a Paz. Mas não eram apenas os católicos os perseguidos, jovens ligados a partidos políticos viam, na Igreja de Olinda e Recife,o testemunho e o comprometidmento com a construção de uma nova sociedade. Alguns dos sequestrados foram mortos. Em determinado período, os que perseguiam Dom Hélder vieram a proibir que seu nome fosse pronunciado em radios e televisões, e os jornais foram alertados que o nome do Arcebispo não podia ser mencionado. No exterior do país Dom Hélder era acolhido por muitos e, por quatro vezes foi indicado para receber o Prêmio Nobel da Paz. Governo brasileiro e bispos conservadores uniram-se para que ele não fosse agraciado, pois se o fosse seria a condenação do regime ditatorial e do capital que o financiava. "Irmão dos pobres e meu irmão", disse um papa que não lhe concedeu o cardinalato. Há muito a dizer sobre Dom Hélder Câmara, que foi apresentado ao Discatério que cuida da Causa dos Santos. Mas o povo já o diz santo; já o dizia enquanto ele caminhava nas ruas do Recife, quando subia os morros, entrava nos córregos, nos barracos, conversava com todos. Quem o conheceu, e com ele conviveu, sabe de sua vida dedicada a Deus, pois estava dedicada em cuidar dos pobres, dos famintos, dos doentes, dos abandonados pela sociedade do luxo, da riqueza, do orgulho. Possivelmente entre os que agora louvam o Dom, sabem que o evitavam enquanto ele lutava pela dignidade dos seres humanos, pela dignidade dos filhos de Deus. Mas, como o Pai, Dom Hélder tem apenas Esperança, Fé e Amor. Ouro Preto, Olinda, 26 de agosto de 2024. Dia de São Zeferino, papa e mártir. Bibliografia: PILETTI,Nelson; PRAXEDES, Walter. Dom Hélder Câmara, entre o poder e a profecia. São Paulo: Editora Ática, 1997. SILVA, Severino Vicente da. Entre o Tibre e o Capibaribe: Os limites do progressismo católico na Arquidiocese de Olinda e Recife. 2ª edição. Recife: Editora UFPE; Olinda: Associação REVIVA, 2014.

PEQUENAS REFLEXÕES SOBRE REVOLUÇÕES NA AMÉRICA LATINA. Severino (Biu) Vicente da Silva Corria o ano de 1979, no Brasil nós estávamos a viver o que nos parecia ser os albores da democracia, embora estivéssemos em grande e profunda escuridão política. Mas, parecia que estávamos aprendendo a ver e ler os sinais de esperança em plena escuridão. Recriávamos que no fim do túnel havia uma luz pois, nos ensinava o morador da Rua das Fronteiras, a madrugada estava carregada da manhã que se aproximava. Afinal uma chuva de cravos havia brotado nas ruas de Lisboa, começamos a dançar o Vira. Uma tarde, um grupo de jovens estudantes de um curso de Estudos Sociais, uma disciplina que, nas universidades, simulava a disciplina Organização Social e Política procurou-me para que lhes dissesse "onde ficava o Consulado da América Central. Haviam passado em um vestibular e estudavam em uma das universidades federais da cidade do Recife. Eis um dos caminhos que as ditaduras indicam para os jovens, futuros assessores de ditadores: o desconhecimento do seu país, de sua vizinhança. A busca pelo "Consulado da América Central" por aqueles jovens, devia estar relacionada com a vitória da "Revolução Sandinista", com a qual nicaraguenses puseram termo a uma longeva ditadura mantida pela família Samoza, desde 1936. Uma das novidades desse movimento latino-americano foi a colaboração de cristãos - clérigos e leigos - com partidos marxistas. Padres formaram parte do primeiro governo revolucionário. A Teologia da Libertação, além da tradicional filosofia, ancorava-se nas Ciências Sociais, para compreender qual o papel que o cristão deve desempenhar na sociedade. Os católicos, que haviam dado alguns mártires, religiosos e leigos, foram surpreendidos com a chegada do cardeal Woytilla ao papado e, com João Paulo II, parte de um conservadorismo reservado, mas que contestava os caminhos da Alegria e Esperança do Concílio Vaticano II. no retorno de Santo Domingo, onde fora fazer o encerramento da Conferência do CELAM, de passagem pela Nicarágua o papa reprovou publicamente a participação dos cristãos, especialmente do clero, no governo revolucionário. Foi o início da ação contra a Teologia da Libertação, que nunca foi condenada, mas nunca foi aceita sem restrições pelo Discatério da Doutrina e da Fé, então dirigido pelo cardeal Ratzinger, futuro papa Bento XVI. Período difícil para os padres da TdL, especialmente quando os revolucionários começaram a assemelhar-se ao antigo ditador, e provocou o afastamento do padre e poeta Ernesto Cardenal do cargo que ocupava no governo revolucionário. A Revolução dos cristãos socialistas, ou dos cristãos e socialistas começava a seguir o curso de outras revoluções: esquecer de praticar os ideais que eram as bases de suas ações, ao tempo em que o discurso se mantinha e tornava-se amontoado de palavras ocas. Como sói ocorre, um dos líderes revolucionários assume o encargo de apontar o futuro para todos. Na Nicarágua, Daniel Ortega e sua esposa assumiram a revolução como negócio familiar e, agora, apenas os desconectados com a realidade e os que tiram vantagem da situação, apoiam Ortega e sua "revolução". Novos aliados assumiram o lugar dos sacerdotes católicos, os cristãos protestantes assumiram as funções que os jesuítas prepararam. A Igreja Católica está sendo expulsa da Nicarágua: escolas e universidades católicas são nacionalizadas, padres são expulsos, culto católico proibido, bispos presos e expulsos do país. A Nicarágua foi mais uma revolução que engoliu seus primeiros líderes e desembocou em mais uma ditadura. Um pouco mais abaixo, na América do Sul, a experiência iniciada pelo Coronel Chaves desandou após a sua morte, mantendo-se com eleições periódicas que estão sempre a eleger o mesmo candidato. Mata-se a democracia pela via eleitoral, enquanto um grupo social assume as vantagens que o petróleo, as armas e o discurso nacionalista concedem. Mas, aprendi com um colega: as ditaduras não são eternas. Na história das sociedades humanas, " tudo que é sólido desmancha no ar", tanto as democracias quanto as ditaduras. A liberdade que se conquista é muito frágil e exige um comprometimento constante e ativo. Os discursos cansam depois de algum tempo, se não forem acompanhados de ações que lhes respaldem, tornam-se ocos e, apesar de belos, servem apenas à geração que os criou. dependo da quantidade da perda de sua substância fundante, dificilmente alcançará duas gerações. Quanto maior for a distância entre a palavra e a ação, maior será a frustração, o desengano que atingirá os novos tempos, as novas gerações. O esquecimento será tão longo quanto o sono da Bela Adormecida que, diferentemente do conto, não acordará na mesma a mesma sociedade e com os mesmos desejos. Os que pensam que basta o beijo do príncipe para que tudo volte ao que era, são como os que continuam a ver o mundo com os óculos sociais do tempo que já passou. Algo de podre há nas revoluções mais recentes, algo que fez um dos líderes latino-americanos achar apenas "desagradável" um regime que não admite que o contesta. Enquanto isso vamos deixando de nos nortear, talvez voltemos a nos orientar. Ouro Preto, Olinda, no dia de Assunção de Nossa Senhora.